Egykor a margóra szorult mozgalom – amely zsidó szuverenitást követel a Templom-hegy felett, és egy nyíltan teokratikus rendszert hirdet – mára a mainstream részévé vált.
Írta: Menachem Klein,
A múlt havi jeruzsálemi zászlós felvonuláson, az izraeli zászlók ismerős tengere között egy másik szimbólum akadt meg a szemem: egy világoskék zászló, rajta a Templom-hegy képével (amelyet a muszlimok Al-Aksza mecsetként vagy Al-Haram al-Sarifként tisztelnek). Újra és újra felbukkant a mintegy 70 000 fiatal vallásos-nacionalista férfi és nő kezében, akik részt vettek az Izrael 1967-es városfoglalását ünneplő éves menetben.
A hozzám hasonló jeruzsálemiek számára ez a szimbólum nem újdonság. A város minden pontján ott van – autókon, útjelző táblákon és buszmegállókban –, gyakran ezzel a szlogennel: „A Templom felé fordulunk”. Néhány hónapja még egy olyan fiktív közúti táblán is láttam ugyanezt az ikont egy nyugati-parti főút mentén, amely Jeruzsálem felé irányította az utazókat – ezekből tucatnyit helyeztek ki a templom-aktivisták szerte az országban.
A szimbólum elterjedése az idei menetben azonban a Templom-hegy mozgalom növekvő beágyazottságát tükrözi az izraeli vallásos-nacionalista táborban. Ennek a folyamatnak a megértéséhez érdemes felidézni, hogyan vált a zászlós menet egy egész izraeli generáció vallásos-nacionalista élményének központjává.
Bár az első felvonulásra 1968-ban került sor, röviddel Ciszjordánia, a Gázai övezet, a Golán-fennsík és Kelet-Jeruzsálem illegális megszállása után, évtizedekig viszonylag periférikus esemény maradt a vallásos-cionista szektoron belül. A 2000-es évek elején azonban a menetnek egy új dimenziója vált központi témává: a jeruzsálemi Óvárosban palesztinok és tulajdonuk ellen elkövetett erőszakos támadások.
Ez az erőszak – amely az idővel csak fokozódott – egy szélesebb politikai kontextusban bontakozott ki. A 2000. júliusi Camp David-i csúcstalálkozó részben a jeruzsálemi szuverenitásról és a Templom-hegy jövőjéről szóló viták miatt bukott el – nevezetesen az izraeli igények miatt, amelyek zsidó imaterületet követeltek a helyszínen, és a Kelet-Jeruzsálem feletti izraeli szuverenitás fenntartását.
A csúcs kudarca, majd Ariel Saron 2000 szeptemberében tett provokatív látogatása a komplexumban, hozzájárult a második intifáda kirobbanásához. Saron 2001 januárjában miniszterelnök lett, és olyan katonai hadjáratot vezetett, amely 2002-re szétzilálta a Palesztin Hatóság kormányzati és biztonsági infrastruktúrájának nagy részét.
A békefolyamat összeomlása óta az izraeli jobboldal általában – a vallásos-nacionalista tábor pedig különösen – egyre inkább a Templom-hegyet helyezi politikai projektje középpontjába. A cél az 1967 júniusában kialakult status quo megváltoztatása (amelynek egyik központi elve a zsidó ima tilalma a helyszínen), és végső soron a komplexum felosztása külön muszlim és zsidó imaterületekre, követve azt a modellt, amelyet Izrael a hebroni Pátriárkák sírjánál/Ibrahimi mecsetnél alkalmaz.
A Templom-hegyen a felosztás egy nagyjából 1300 éve fennálló rend felborítását jelentené, amelyben a komplexum kizárólag muszlim istentiszteleti helyként működött. A palesztinok attól tartanak, hogy egy ilyen lépés az Al-Aksza mecset muszlim istentiszteleti helyként való eltörlésének, és egy Harmadik Templommal való helyettesítésének első lépése lenne.
A zászlós menet növekvő jelentősége és az azt kísérő, palesztinok elleni fokozódó erőszak tehát nem választható el Izrael vallásos-nacionalista jobboldalának politikai felemelkedésétől, a Templom-hegy mozgalom növekvő befolyásától és a jeruzsálemi szuverenitásért folytatott küzdelem kiéleződésétől.
Egyenruhában menetelni
Az elmúlt két évtizedben, amióta a zászlós menet azzá vált, ami ma, jelentős szociológiai változás ment végbe az izraeli hadseregben. Konzervatív és vallásos-nacionalista fiatalok egyre növekvő száma végzett olyan katonai előkészítő akadémiákon és jesivákban, amelyek a katonai felkészítést intenzív ideológiai oktatással ötvözik. Sokan elit harci egységekbe kerülnek, kifejezett küldetéstudattal, rabbik, oktatók és ideológiai intézmények által ösztönözve arra, hogy belülről formálják át a hadsereget, és a vallásos-nacionalista értékeket az izraeli államhatalom középpontjába helyezzék.
Ma sokan azok közül, akik részt vesznek a zászlós menetben, harci katonává válnak. Sőt, az izraeli hadsereg által a Gázai övezetben vívott népirtó háborút részben olyan katonák hajtják végre, akik néhány évvel korábban még résztvevői voltak ennek a menetnek. A „Égjen a falutok” rigmus, amely évekig a menetelők kedvence volt, ma már gyakran hallható a gázai katonák körében is, miközben üzenete rendszeresen gyakorlattá válik Ciszjordániában.
Ez a váltás nem korlátozódik a hadsereg alsóbb rendfokozataira. Míg a vallásos-nacionalista szektor ma már meghatározó társadalmi erő az izraeli szárazföldi erőknél, befolyása egyre nyilvánvalóbb a légierőnél, a haditengerészetnél, a hírszerző szolgálatoknál és a biztonsági apparátus egészében.
Elérte a parancsnokok és magas rangú tisztek szintjét is – beleértve a vezérőrnagyokat, az izraeli hadsereg második legmagasabb rangját. David Zini, akit 2025-ben a Sin Bét (izraeli belbiztonsági szolgálat) vezetőjévé neveztek ki, ilyen figura: formálódó éveit Zvi Jiszráél Thau rabbihoz, a szélsőjobboldali, LMBTQ-ellenes Noam párt spirituális vezetőjéhez köthető intézmények formálták, mielőtt a kirjat-arba-i (ciszjordániai település) Sávéj Hebron jesivában tanult volna, amely intézmény nagy hangsúlyt fektet a katonai vezetői szerepek betöltésére.
A Templom-hegy mozgalom szintén nem korlátozódik már aktivista szervezetekre és vallási intézményekre. A Haaretz legutóbbi riportja feltárta, hogy az izraeli rendőrség aktívan toboroz vallásos-nacionalista templom-aktivistákat a Templom-hegyi Egységbe, amely az Al-Aksza mecset komplexumának rendőri felügyeletéért felelős.
Ez nem csupán az aktivisták műve, akik alulról hatolnak be az állami intézményekbe. Egy másik közelmúltbeli jelentés feltárta, hogy Netanjahu felhatalmazta Itamar Ben-Gvir nemzetbiztonsági minisztert a Templom-hegyi rendszabályok felügyeletére – ami annak a jele, hogy a status quo folyamatos erózióját a kormány legmagasabb szintjei szentesítik.
Ezt az intézményi eltolódást egy szélesebb körű ideológiai eltolódás kíséri. A médiában, a politikában és a hadseregben ismételten bibliai nyelvezetet használnak a palesztinok dehumanizálásának, meggyilkolásának és elűzésének igazolására. A terepen lévő katonák pedig nyíltan leírták a Templom újjáépítését mint cselekedeteik motivációját.
Zászló egy új politikai rendhez
Semmi sem véletlen. Az október 7-én kezdődött háború nem csupán dühödt válasz a Hamász háborús bűneire; mélyebb politikai dinamikákat tükröz, amelyek hatása több fronton is látható.
A palesztinok elleni ciszjordániai erőszak fokozódása nem egy marginális szélsőséges réteg bűne, ahogy azt a jobboldali politikusok gyakran állítják. Ezek államilag támogatott, irányított kiutasítási politikák, amelyeket az állam ügynökei hajtanak végre. Azok között, akik ezeket végrehajtják, ott vannak azok a vallásos nacionalisták, akiknek a Templom-zászlója az előőrsökön a nemzeti zászló mellett – sőt, egyre inkább annak helyén – lobog.
Ez a zászló olyasvalamit kezdett jelképezni, ami messze túlmutat magán a Templom-hegyen. Közös szimbólummá vált egy széles politikai tábor számára, amely az elkötelezett ortodox aktivistáktól a vallásos-nacionalista közösségeken, a konzervatív tradicionalistákon át számos szekuláris vagy nem hívő izraeli jobboldaliig terjed.
A tágabb zsidó-izraeli közszférában a nadrágon kívül viselt hosszú cicit (vallási rojt) látványos viselése hasonló átalakuláson ment keresztül: a vallásgyakorlás jeléből a szélesebb politikai és kulturális tábor – a zászlós menet és a Templom-ikon által képviselt tábor – azonosító jegyévé vált.
A Templom-zászló azonban nem ugyanazt jelenti mindenkinek, aki lengeti. Sokan számára a zsidó szuverenitáshoz, a vallási identitáshoz és a nemzeti újjászületéshez való homályos kötődést fejezi ki. Egy radikálisabb áramlat számára azonban azt jelzi, hogy az Izraeli Állam jelenlegi formájában kimerítette történelmi küldetését. Ez az áramlat különös erővel jelent meg a 2005-ös gázai kivonulás után, amikor sok vallásos-nacionalista aktivista arra a következtetésre jutott, hogy az állam elárulta szent célját.
Az ő nézetük szerint Izrael már nem váltható meg belülről; egy másfajta politikai renddel kell helyettesíteni. Ambíciójuk túlmutat a Templom-hegyi imádság jogának biztosításán. Azt az átfogó átalakulást vizionálják, amelyben a Harmadik Templom megépülése egy erre épülő zsidó teokratikus rend felemelkedését eredményezi.
Ezért nem érthető a Templom-ikon csupán a vallási odaadás kifejezéseként. Ez politikai szándéknyilatkozat – kijelentés a jövőről, amelyet az izraeli társadalom jelentős szektorai ma már el is képzelnek, és meg is próbálnak felépíteni. Az évek során a zászlós menet egy szélesebb radikalizálódás barométereként szolgált, amelynek feltételezései fokozatosan bekerültek a fősodorba. A Templom-zászló növekvő jelentősége ennek a veszélyes folyamatnak egy újabb szakaszát jelzi.
