Utolsó frissítés: 2026.09.05. — Szerző: Antipropaganda Hírblog
A boncolás utáni spermavétel állami szabályozássá vált, és az október 7. óta elesett férfi katonák negyedén végezték el ezt a beavatkozást. De azzal, hogy egy nyomáscsökkentő szelepet hoznak létre a gyászoló családok számára, csak fenntartják a háborút.
Nitza Shmueli idén év elején egy szokatlan kérést tett közzé a Facebookon elhunyt fiával kapcsolatban. „Én, Barel édesanyja, egy olyan nőt keresek, aki Barel spermájából szeretne gyermeket nemzeni, egy nőt, aki egy meleg és szerető családra vágyik” – írta. „Ha úgy gondolod, hogy te lehetsz a kiszemelt nő, szívesen keresel privátban.”
Barelt, az izraeli határrendészet beépített egységében szolgáló 21 éves mesterlövészt egy palesztin fegyveres lőtte le 2021. augusztus 21-én, a Gáza városától keletre fekvő kerítésnél tartott tüntetés során. A jeruzsálemi Al-Aksza mecset elleni gyújtogatás 52. évfordulóját ünneplő tüntetésen több száz résztvevő volt a cél, hogy nyomást gyakoroljon Izraelre a Gáza ostromának feloldására.
A helyszínről készült videókon látható , ahogy egy palesztin férfi odaszalad a betonfalhoz, ahol Barel és más mesterlövészek álltak, elővesz egy övébe tűzött fegyvert, és három lövést ad le egy lyukon keresztül közvetlen közelről. Barelt fejbe találta a lövedék, és kilenc nappal később meghalt, miután többször is megpróbálták megmenteni az életét. Azon a napon negyven palesztint is megsebesítettek az izraeli erők, köztük a 32 éves Oszama Khaled Ideijt és a 12 éves Omar Hasan Abu Al-Nilt, akik végül belehaltak sérüléseikbe.
Barel halálát követően édesanyja bírósági jóváhagyást kapott spermáinak kinyerésére és lefagyasztására a Be’er-Sevá-i Soroka Orvosi Központban. A boncolás utáni spermium-kinyerés (PMSR) lehetővé teszi a férfiak számára a szaporodást, amikor már nem élnek: A halált követő órákban, amikor a spermium még életképes, bemetszést ejtenek a herékben, hogy szövetet vegyenek ki az elhunyttól. Egy laboratóriumban a szövetet ezután mikroszkóp alatt vizsgálják, hogy megtalálják és lefagyasztsák a még élő spermiumokat, amelyeket in vitro megtermékenyítésre (IVF) lehet felhasználni.
2022-ben egy Kneszet-bizottság előtt felszólalva Shmueli azt vallotta , hogy 1400 nő kereste meg, hogy érdeklődjön Barel gyermeke iránt. Négy évbe telt azonban, mire engedélyt kapott Barel lefagyasztott spermájának felhasználására gyermek nemzéséhez, miután egy tel-avivi családjogi bíróság tavaly jóváhagyta a kérelmét.
Ez nemcsak az évekig tartó bírósági küzdelmének eredménye volt, hanem az október 7-i támadások és Izrael azt követő gázai népirtó háborúja által átalakított orvosi és jogi környezet tükröződése is.
2023 októbere előtt a spermavétel ritka és etikailag vitatott gyakorlat volt az izraeli társadalomban, évente néhány kérelemmel. Az elmúlt három évben azonban a megölt izraeli katonák spermájának kinyerése intézményesült és normalizálódott, egyre növekvő nemzeti jelenséggé vált.
Az október 7-i támadásokat követő napokban az Egészségügyi Minisztérium és az Igazságügyi Minisztérium által jóváhagyott különféle sürgősségi intézkedések között volt egy ideiglenes szabályozás – amely ma is érvényben van –, amely lehetővé tette a háborúban elesett izraeliek szülei számára, hogy bírósági jóváhagyás nélkül engedélyezzék a spermavételt.
A sikeres végrehajtáshoz a PMSR-t a halál beálltát követő 72 órán belül el kell végezni. Tehát, amikor a hadsereg megérkezik, hogy elmondja a hírt a családoknak – amit az izraeliek a rettegett „kopogtatásnak” neveznek –, a tisztek most proaktívan javasolják az eljárást. Ezután a szülőknek azonnal dönteniük és cselekedniük kell. Yael Hashiloni-Dolev izraeli szociológus, a Ben-Gurion Egyetem professzora a +972 Magazine-nak úgy írta le az új működési logikát, hogy „Először szerezd vissza, csak utána tegyél fel jogi kérdéseket”.
A ma már államilag finanszírozott és az Egészségügyi Minisztérium által felügyelt PMSR eljárást Izrael négy nagyobb kórházában végzik, ahol a spermiumokat le is fagyasztják és tárolják. Dr. Eran Altman, a Rabin Orvosi Központ spermabankjának igazgatója szerint az év elejéig mintegy 250 izraeli katona és biztonsági személyzet esett át posztumusz sperma-kinyerési eljáráson – ez az október 7. óta megölt férfi katonák negyede.
Januárban az NPR-nek nyilatkozva Altman elmagyarázta, milyen gyorsan alkalmazkodott a rendszer. „A hadsereg nagyon hatékonnyá vált a holttest eljuttatásában” – mondta. „Amikor lehetséges, a halál beállta után néhány órával megkapjuk.”
A PMSR gyors elterjedésével párhuzamosan egy új kifejezés került az izraeli közbeszédbe: a „hatzalat zera”, vagyis a „spermamentés”. Ahogy Zvi Triger professzor, a Rishon LeZion-i Menedzsment Főiskola jogtudósa kifejtette: „A kifejezés egy olyan átfogalmazást tükröz, amelyben a katona spermáját valami olyasminek tekintik, amit „meg kell menteni”, az anyagot az emberi élethez vagy a nemzeti vagyonhoz hasonló erkölcsi regiszterbe helyezve.”
Még mindig nem világos, hogy hány család fogja felhasználni a lefagyasztott spermákat gyermeknemzésre, amihez bírósági jóváhagyás szükséges. Egy csoport gyászoló szülő, köztük Nitza Shmueli, évek óta kampányol a Kneszetben egy olyan törvényjavaslatért, amely lehetővé tenné a hivatalos partnerségben nem álló elesett katonák szülei számára, hogy kinyert spermákat használjanak fel lombikbébi programhoz, amelyet még nem fogadtak el.
De Izrael palesztin nők és csecsemők elleni szülészeti erőszakának kontextusában a régióban a PMSR mint állami politika ideológiai súlyt hordoz: egy olyan állami projekt része, amelynek célja a zsidó biológiai folytonosság minden eszközzel történő előmozdítása, még a halálon túl is, a palesztin élet eltörlésére irányuló párhuzamos népirtó erőfeszítések mellett.
A PMSR (a PMSR) világossá teszi, hogy az izraeli kormány hogyan használja fel a gyászt az állandó konfliktus fenntartása érdekében. Ahogy Hashiloni-Dolev kifejtette: „Izraelben a PMSR valahol a kártérítés és a bosszú közötti skálán helyezkedik el.”
„Az izraeli médiában a gyakorlatot általában pozitívan ábrázolják, például úgy, hogy »a gyászoló családoknak segít«, vagy »reményt ad az elesett katonák családjainak«” – folytatta. Ugyanakkor „az október 7. utáni Kneszet-megbeszéléseken a PMSR szabályozásáról a sperma felhasználásának engedélyezését »nekama«-ként [«bosszúként«] vagy »tkuma«-ként [«feltámasztásként«] fogalmazták meg.”
Daphna Hacker, a Tel-Avivi Egyetem jog- és nemi tanulmányok professzora egyértelmű politikai érdeket lát a PMSR népszerűsítésében. „Ez egy újabb módja annak, hogy nyomást gyakoroljunk egy szelepre, és a gyászt egy privát történetté alakítsuk, ahelyett, hogy nyilvános felháborodást keltene a gyermekek háborúba küldése ellen.”
Pronatalizmus mint állami politika
A PMSR jelensége az 1970-es évek végére nyúlik vissza, amikor egy Los Angeles-i urológus elvégezte az első sikeres beavatkozást egy fiatalemberen, aki autóbalesetben meghalt. Az izraeli kórházak az 1990-es években kezdték el eseti alapon elvégezni a sebtapaszok eltávolítását, általában a partnerek kérésére. Mivel a gyakorlatot nem szabályozta hivatalos jogszabály, ezek a petíciók gyakran közvetlenül a családjogi vagy kerületi bíróságokhoz kerültek.
2003-ban a főügyész végre kiadta az első irányelveket a PMSR-ről, bár ezeket nem rögzítették törvényben. Az irányelvek csak a túlélő női partnerekre vonatkoztak, lehetővé téve számukra, hogy az elhunyt partner spermáját írásos rendelkezés nélkül is felhasználják a PMSR elvégzésére, azon „feltételezett kívánság” alapján, hogy a nő gyermeket foganjon a spermájából.
Az egyik legkorábbi, szülőket érintő, nagy nyilvánosságot kapott eset Keivan Cohenhez , egy 2002-ben Gázában elesett izraeli katonához kapcsolódott. Halála után édesanyja elhúzódó jogi csatározást folytatott, hogy spermáját felhasználva unokája fogantatására használhassa fel, aki 11 évvel később megszületett . Az eset Izrael egyik első, országosan elismert, posztumusz reprodukcióval kapcsolatos vitájává vált, és segített lefektetni azokat a jogi alapokat, amelyekre más gyászoló családok később támaszkodhattak.
Napjainkban Izrael a világ egyik legmegengedőbb megközelítését alkalmazza a PMSR-rel kapcsolatban. Több ország, köztük Franciaország, Marokkó, Svédország, Németország, Svájc, Szlovénia, Dánia és Magyarország teljesen betiltotta a gyakorlatot, míg más országok, például Belgium és az Egyesült Államok, általában az elhunyt írásbeli vagy hallgatólagos beleegyezését követelik meg , mielőtt a partner megpróbálhatná felhasználni a spermiumot, a bíróság jóváhagyásával együtt.
Néhány ország, amely engedélyezi ezt a gyakorlatot, várakozási időt is előír, mielőtt a spermiumot felhasználhatják lombikbébi programhoz. Ahogy Shai Lavi, a Van Leer Jeruzsálemi Intézet igazgatója és a Minerva Center for the Interdisciplinary Study of the End of Life társigazgatója kifejtette, az indoklás az, hogy egy nemrég gyászoló partner talán nincs „a legjobb helyzetben egy ilyen fontos döntés meghozatalához, miután jelentős veszteséget élt át”.
De ami leginkább megkülönbözteti Izraelt, az az, hogy a PMSR mennyire közvetlenül összefonódott az állami politikával. A kormány nemcsak finanszírozza az eljárást, de időnként aktívan is népszerűsíti azt.
Egy hónappal október 7. után a Külügyminisztérium közzétett egy érzelmes animációs videót Shaylee Ataryról, akinek a férje a kibuc védelmében halt meg a támadások során; mire sikerült kinyerni a spermáját, már túl késő volt. A kormány honlapján továbbra is elérhető egy űrlap, amellyel kérhető és elmagyarázható az eljárás .
„Ez egy nagyon pronatalista ország: az izraeli társadalomban nem helyénvaló, ha valakinek nincs gyermeke” – mondta Hacker a +972-nek. „A nemzet fennmaradása a domináns hajtóerő.”
Az október 7. után elfogadott szükséghelyzeti szabályozás még tovább ment, kiterjesztve a túlélő partnertől való sperma-visszavétel kérelmezésének jogát az elhunyt szüleire is. A szülők jelenleg az összes kérelem 77 százalékát teszik ki . Egyetlen más ország sem biztosít ilyen szerepet a szülőknek, és a szabályozás még az izraeli jogi precedenssel is ellentétes: 2016-ban egy bírósági ítélet kimondta , hogy a szülőknek nincs jogi álláspontjuk a sperma-visszavétellel kapcsolatos döntésekben.
A szükségállapotot azóta hónapról hónapra megújítják, bár továbbra sem világos, hogy végül szabályozássá válik-e bizonyos rabbinikus hatóságok ellenállása közepette.
„A nagyszülői szerep nagyon fontos az izraeli kultúrában, amely nagyon családias és törzsi jellegű, és dicsőíti a zsidó folytonosságot” – magyarázta Hacker. „Mivel átlagosan tovább élünk, mint korábban, most 30 évig betölthetjük a nagyszülői szerepet. Ezt a tapasztalatot elveszik ezektől a szülőktől, amikor fiuk meghal – így a szülők számára vigaszt nyújt, hogy halott fiuk gyermek apja lehet, és nem kérdezik nyilvánosan, hogy miért halt meg, és harcolnak ezeknek a kegyetlen és igazságtalan, örökös háborúknak a végéért.”
Az izraeli közvélemény széles körű érzelmi és politikai támogatása ellenére a gyászoló családok számára a sperma kinyerésére és lefagyasztására vonatkozó engedély nem ugyanaz, mint a felhasználására vonatkozó engedély. Az izraeli bíróságoknak továbbra is jóvá kell hagyniuk a sperma gyermek fogantatására való felhasználását, gyakran megkövetelve a partnertől vagy a szülőktől, hogy igazolják, hogy az elhunyt gyermekeket akart. Bár magát a kinyerést államilag finanszírozzák, a családoknak magánúton kell fizetniük az azt követő jogi eljárásért.
„Izraelben a gyász kultúrája óriási nyomást gyakorol a bírákra – nem szólalhatnak fel ellene” – jegyezte meg Hacker. „Nem szabad eseti alapon a családjogi bíróságokra bízni. Világos szabályozásra van szükség, mint más országokban.”
Az elhunyt katonák anyjai gyakran állnak az unoka fogantatásáért folytatott, érzelmileg túlfűtött jogi csatározások – és az azokat kísérő médiakampányok – élharcosai között. Miután fiát, Maort 2023 decemberében megölték Khan Younisban, Sharon Eisenkot engedélyt kért, hogy spermáját felhasználva unokát hozhasson létre egy általa kiválasztott nővel. Tavaly júliusban ő lett az első izraeli szülő, akinek október 7. után elesett katonája volt, és megkapta ezt a jóváhagyást, miután egy eilati családjogi bíróság mérföldkőnek számító ítéletet hozott .
„Ezután az anya a közösségi médiában keresi a tökéletes partnert; ez országos eseménnyé válik” – magyarázta Lavi. Eisenkot – Gadi Eisenkot volt hadseregfőnök húga, aki jelenleg Izrael következő miniszterelnökeként indul – összefogott a The Storkkal , egy izraeli közös szülői és családegyesítési platformmal, amelyet Michal Biran, a Kneszet volt tagja alapított, hogy leendő anyát találjon.
A közösségi médiában megosztott bejegyzések a leendő gyermekről Maor és áldozata tiszteletére álltak. „Maor nem lesz ott, hogy a vállára emelje, elvigye a strandra, focizzon, vagy meghallgassa a napjuk történetét” – olvasták az egyiken. „De ennek a gyermeknek lesz anyja. Ez nem egy egyszülős család, ahogy ma ismerjük. Itt élő, élénk emlék lesz Maorról, amelyet barátai és szerettei mesélnek, és egy szerető család várja a gyermeket hatalmas vágyakozással.”
A megkeresések száma olyan magas volt, hogy a Gólyának három telefonközpontost kellett kineveznie, hogy fogadják és kezeljék a Maor gyermekének anyja lenni kívánó jelöltek áradatát.
„Katonának születtem”
A termékenység világszerte csökken, de az izraeliek, átlagosan 3,1 gyermekkel nőnként, a legmagasabb termékenységi rátával rendelkeznek az OECD-országok közül . A nagy ultraortodox és vallásos-cionista családok teszik ki ennek az adatnak a nagy részét, de még a liberális és világi zsidó izraeliek is átlagosan 2,2 gyermeket nevelnek – ami jóval meghaladja az OECD 1,4-es átlagát.
„Izraelre jellemző az a gondolat, hogy a termékenység nem csak a partnerek között van, hanem a társadalom, sőt, még tágabb értelemben a nemzet kérdése is” – jegyezte meg Hashiloni-Dolev. „Izraelben nem az egyéni élet szent, hanem a közösség folytonossága.”
A kollektív folytonosságra helyezett hangsúlyt régóta fenntartják a demográfiai aggodalmak a zsidó többség megőrzésével kapcsolatban a hasonlóan magas palesztin születési arányok mellett – amit Hashiloni-Dolev „méhháborúnak” nevez. Évtizedek óta Benjamin Netanjahu miniszterelnök és más izraeli vezetők a palesztin termékenységet az állam zsidó jellegére leselkedő stratégiai fenyegetésként ábrázolják, gyakran a holokauszt idején bekövetkezett több millió zsidó halálesetre hivatkozva ebben az összefüggésben.
Másrészt a magas zsidó születési arányt Izrael politikai győzelmeként ünneplik. Izrael hivatalos függetlenségi ünnepségén idén áprilisban Amir Ohana, a Kneszet elnöke felsorolta , „hogyan néz ki a győzelem Izraelben”. Példák között szerepelt: „177 000 csecsemő született az elmúlt évben”.
Eközben Izrael befektetése a zsidó reprodukcióba éles ellentétben áll azokkal a feltételekkel, amelyeket a palesztin nők egészségére és reproduktív életére szab . Ez a palesztin termékenység elleni háború leginkább Gázában látható, ahol Izrael bombázta a szülészeti osztályokat és a termékenységi klinikákat , és ahol a vetélések száma több mint megháromszorozódott 2026 első felében . Az élelmiszer és a humanitárius segélyek folyamatos ostroma, az alapvető terhesgondozás hiánya és a rossz higiéniai körülmények mellett szintén hozzájárult a születési arány csökkenéséhez az enklávéban – idén eddig 3,2 százalékkal csökkent.
De Ciszjordániában is megzavarta a reproduktív ellátást az izraeli mobilitási korlátozások, a kényszerű lakóhelyelhagyás, a termékenységi klinikákhoz való korlátozott hozzáférés és az egészségügyi intézmények elleni több száz támadás 2023 októbere óta . Alig néhány héttel ezelőtt egy terhes palesztin nő halva született babát szült, és kis híján belehalt a későbbi vérzésbe, miután az izraeli katonák megállították a nablusi kórházba szállító mentőautót . Az ellenőrzőponton a katonák utasították a sofőrt, hogy állítsa le a motort, és ezzel áramtalanítsa a mentőautó orvosi berendezéseit.
Az izraeli zsidó születési ráta egyik pillére a figyelemre méltóan nagylelkű támogatott termékenységi kezelési rendszer. Izrael fejenként több lombikbébi eljárást végez, mint bármely más ország, és büszke a termékenységi turizmusra is , ami a mesterséges megtermékenyítés köré épült gazdasági infrastruktúrára utal.
„A béranyaság legális, a petesejtek lefagyasztása részben támogatott, és minden 45 éves korig és bármilyen családi állapotú nő után két gyermeket finanszíroz az egészségügyi rendszer lombikbébi program keretében” – jegyezte meg Hacker. „Ez a helyzet a világ egyetlen más országában sem áll fenn.”
Ugyanakkor a közegészségügyi rendszer krónikusan alulfinanszírozott és a kormányzat elhanyagolja, nem is beszélve a nőgyógyászati ellátás egyéb korlátozásairól. Ahogy Hacker kifejtette: „Nagy nyomás nehezedik a nőkre, hogy gyermeket vállaljanak. Nincs ingyenes abortusz – a nőknek egy vallási bizottságon kell keresztülmenniük az engedély megszerzéséhez.”
Izrael szélsőséges pronatalizmusának iróniája természetesen az, hogy az államnak kevés érdeke fűződik a zsidó gyermekek végső soron való jólétéhez, akiket besoroznak és elküldenek, hogy kockáztassák az életüket, amint elérik a felnőttkort. „Az izraeli gondolkodásmód szerint a gyerekek egy közösség részei, és katonának születtek” – magyarázta Hashiloni-Dolev.
Ebben a megfogalmazásban a PMSR egyfajta kompenzáció, válasz a militarizált állampolgárságba épített kockázatra. Ahogy Hashiloni-Dolev fogalmazott: „Nem ígérhetjük, [hogy életben maradsz], de a folytonosságot igen.”
Vajon a halottak beleegyeznek?
Izraelben szinte az összes PMSR esetben spermiumot nyernek ki azon feltételezés alapján, hogy az elhunyt elkötelezett a genetikai vonal halál utáni folytatása iránt, de a tényleges beleegyezésük nélkül. Ahogy Lavi fogalmazott: „A jogi vélelem most megfordult: Ha az elhunyt nem mondott kifejezetten nemet, a bíróságok egyre inkább vélelmezik a beleegyezést.”
Hashiloni-Dolev és Triger kutatásai azonban megkérdőjelezték a „feltételezett akarat” doktrínájának empirikus alapját. Férfi izraeli katonákkal végzett tanulmányaik során azt találták, hogy a legtöbben apák akartak lenni, de nem saját távollétükben. A fiatal férfiak nagy többségét az is megdöbbentette, hogy szüleik beavatkoznak a haláluk utáni reprodukciójukba, amit egyesek némileg vérfertőzőnek írtak le.
További kutatások hasonló eredményeket mutattak ki, miszerint a férfi izraeli katonák 63 százaléka ellenzi, hogy a szülők haláluk után felhasználják spermájukat, míg a felük még a partnerük általi felhasználást is ellenzi.
Néhány PMSR-szószóló szorgalmazta a beleegyezés kérdésének megoldását egy katonai spermabank létrehozásával, vagy azzal, hogy a katonákat olyan űrlapok aláírására kérik, amelyekben haláluk esetén kiléphetnek a PMSR-ből. A hadsereg azonban ellenállt az ilyen javaslatoknak; Triger szerint a katonai tisztviselők úgy vélték, hogy a 18 éves katonák arra való felszólítása, hogy „gondoljanak a halálra”, rontaná a morált.
Hashiloni-Dolev megkérdőjelezi, hogy egy nyomtatvány egyáltalán tekinthető-e értelmes beleegyezésnek. „Ugyanaz a logika, mintha 18 éveseket küldenénk háborúba” – érvelt. „Mit tudnak ők a PMSR iránti igényről? A nekik feltett kérdések értelmetlenek; a beleegyezés itt egy elvont fogalom. Azok, akik igent mondanak, egyszerűen nem akarják, hogy a szüleik szomorúak legyenek.”
Amióta október 7-én életbe lépett a szükségállapot, heves viták folytak a Kneszetben a PMSR-t hivatalosan szabályozó jogszabályról. A tárgyalt javaslatok között szerepel egy olyan rendszer, amelynek keretében a katonák előre rögzíthetnék kívánságaikat, és amely lehetővé tenné a sperma bírósági jóváhagyás nélküli lombikbébi programba történő felhasználását is.
A gyászoló szülők vallomásaiban különösen szembetűnő volt a kérdés körüli intenzitás. Nitza Shmueli egy meghallgatássorozat során a fiáról beszélve azt mondta a törvényhozóknak: „Ha ellophatnám a spermát, és börtönben ülhetnék érte, habozás nélkül életfogytiglani börtönbüntetést töltenék le.”
Egy másik anya azt mondta: „Mindannyian tudjátok, hogy a veszteségünknek és gyermekeink vérének köszönhetitek, hogy ebben az országban élhettek.” Egy apa a törvényjavaslatot ellenző törvényhozókra ostorozott, és ezt kiabálta: „Menjetek Gázába egy megafonnal, és mondjátok meg a katonáknak, hogy ha meghalnak, nem lesz folytonosságuk.”
A törvényjavaslat „nem ment át a Kneszetben, mert a vallási pártok megakadályozták” – jegyezte meg Hashiloni-Dolev. „ A judaizmusban vannak törvények a nekrofília ellen; a PMSR esetében valamiféle kielégülést kapsz egy holttesttől, és ez a nemi szervekkel kapcsolatos. Természetesen nincsenek olyan gyermekeik, akik katonaként halnak meg .”
Lavi úgy látja, hogy a patthelyzet az izraeli zsidók között a halál véglegességével kapcsolatos mélyebb nézeteltérést tükrözi. „A liberális és vallásos cionizmusban a halál és a gyász legyőzése küldetéssé válik, míg a haredi hagyományban Isten akaratának tragikus elfogadása áll fenn” – érvelt.
Lavi szerint az egész vitát egy mélyebb irónia övezi. „A PMSR normalizálása dekonstruálja a hivatalos narratívát, amely mindig is az volt, hogy a zsidók az életet, a palesztinok pedig a halált és a mártíromságot dicsőítik. Ez a halottak túlzott megszentelése – ez egy házasság a halottakkal.”
Hacker osztja ezt az aggodalmat. „Egy morbid társadalommá válunk, ahol a halál különféle ünnepei zajlanak az élet ünneplése helyett” – kesergett. „Aggódom amiatt, hogy a fiatal özvegyeket és a halott katonák partnereit az elhunytak családjai arra kényszerítik, hogy lombikbébi programot alkalmazzanak a kinyert spermáikkal, ahelyett, hogy új életet kezdenének, amíg még tehetik.”
Amikor a gyerekek nemzeti szimbólumokká válnak
Dr. Hadas Levy tavaly júniusban lett az első izraeli nő október 7. után, aki PMSR-rel fogant gyermeknek adott életet. „Amíg a baba meg nem született, addig gyászoltam Netanelt” – mondta a Times of Israelnek , utalva vőlegényére, akit 2023 decemberében öltek meg Gázában. „És most reggelente örömmel ébredek fel.”
Ahogy egyre több család kér engedélyt az október 7. óta elesett katonák spermájának felhasználására, valószínűleg egyre több izraeli gyermek fogantatása fogantatása is folytatódik. De mi fog történni ezekkel a félárvákkal, akiket egy nemzeti reprodukciós projekt részeként fogantak meg, és a „zsidó folytonosság” szimbólumaként hoztak világra?
„Néhány csoport [a Kneszet-viták során] aggodalmát fejezte ki amiatt, hogy a gyermekeket tárgyiasítják és emlékművé válnak” – magyarázta Triger. Rámutatott az 1960-as évekből származó pszichoanalitikus szakirodalomra, amely a „ pótló gyermek ” vitatott fogalmával foglalkozik – egy másik gyermek elvesztése után fogant gyermekről van szó, akinek nehézséget okozhat, hogy a testvérétől, akit állítólag helyettesítenie kell, elkülönülve találjon identitást.
„Tehát az emlékműként való elhelyezés gondolata nem új keletű” – mondta Triger. „De ezekben az esetekben magánjellegű volt; a PMSR esetében technológiára és bírói jóváhagyásra van szükség, [és] ezt a rendszer támogatja.”
Ha Izraelben kevés nyilvános vita folyik a PMSR által fogant gyermekek jólétéről, akkor az anya szerepét ebben a nemzeti gyászban gyakran figyelmen kívül hagyják, másodlagosnak tekintik a megölt férfi katona folytonosságához képest. A sperma visszanyerése a férfi leszármazási vonalat helyezi előtérbe, míg a nők – özvegyek, partnerek, béranyák vagy olyan nők, akik soha nem ismerték a katonát – viselik a fenntartásának gyakorlati, fizikai és érzelmi terhét.
Ahogy Hacker érvelt, a PMSR által támogatott apaságfelfogás erősen patriarchális. „Az apaság önkéntes szerep, amelynek célja a genetikai vonal folytatása. Az anyaság kötelezettség. Ez lerombolja mindazt, amit a feministák évtizedekig szorgalmaztak, és károsítja az anyákat, a gyerekeket és az apákat is.”
„Nem hiszem, hogy az embereknek joguk lenne életet teremteni anélkül, hogy ott lennének, és anélkül, hogy gondoskodhatnának a jövőbeli gyermekeikről” – tette hozzá.
