Utolsó frissítés: 2026.10.24. — Szerző: Antipropaganda Hírblog
Miközben Izrael támogatói összemossák a cionizmust és a judaizmust, az anticionista zsidók újra felfedezik a cionizmussal szembeni radikális zsidó hagyományukat.
Andy Burnham brit miniszterelnök a múlt héten kizárta a koalíciót a Zöld Párttal, miután a párt tagjai elfogadtak egy indítványt , amely kijelentette, hogy a cionizmus rasszizmus, azon az alapon, hogy a párt antiszemita.
Az indítvány azt állítja, hogy a cionizmus, Izrael létrehozásának ideológiája , a gyarmatosításban és a zsidó etnikai felsőbbrendűségben gyökerezik a palesztinok felett , ezzel szemben helyezve a pártot.
Zack Polanski, a Zöld Párt vezetője bizonyos, sikertelen módosítások miatt nem szavazott az indítványról, de anticionista zsidónak vallja magát.
Egy X-en megjelent bejegyzésben válaszolt , amelyben Burnhamet „egy népirtást felfegyverző és azt ellenző nyugdíjasokat börtönbe záró miniszterelnöknek” nevezte, és azzal vádolta, hogy „veszélyes és felelőtlen módon összemossák Izrael és az antiszemitizmus kérdését”.
A cionizmus a judaizmus modern történelmének nagy részében peremideológia volt, csak az elmúlt 75 évben vált a zsidó közösségekben és intézményekben elterjedtté.
Izrael védelmezői ennek ellenére rutinszerűen összekeverik a judaizmust és a cionizmust, hogy Izrael kritikusait antiszemitának bélyegezzék, eltörölve az olyan anticionisták zsidó identitását, mint Polanski, és fenntartva azt az antiszemita elképzelést, hogy a zsidó nép monolitikus és egyedülállóan az izraeli államhoz kötődik.
Míg a legtöbb brit zsidó továbbra is cionistának vallja magát, a fiatalabb generációk egyre inkább elhatárolják magukat ettől a címkétől.
A tendencia az amerikai zsidók körében hangsúlyosabb – csak egyharmaduk vallja magát cionistának.
A 18-34 évesek vallják magukat leggyakrabban anticionistának vagy nem cionistának.
Ezen zsidók közül sokan a zsidó anticionizmus elfeledett történetét tárják fel, és olyan zsidó identitással találkoznak, amely ismét domináns erővé válhat a közösségen belül.
A Bund mozgalom
Amikor a cionizmus az 1880-as és 90-es években megjelent, a zsidó társadalom széles rétegei, különösen a bundisták ellenállásába ütközött .
A 19. század végén Kelet-Európában alapított Zsidó Munkáspárt egy szocialista munkásmozgalom volt, amely elkötelezett a zsidó kulturális identitás, vagy diaszpóra-nacionalizmus megőrzése mellett , valamint egy szélesebb körű internacionalista osztályharc mellett, amely a munkásokat a kapitalizmus alóli felszabadítására törekedett.
A 20. század elejére Kelet-Európa legnagyobb és legjobban szervezett zsidó pártja volt, 274 fióktelepen 34 000 taggal.
Molly Crabapple nemrég megjelent könyve, a Here Where We Live Is Our Country (Itt, ahol élünk , a mi országunk) családja bundista múltját követi nyomon, és széles körű elismerést kapott a múlt iránt érdeklődő zsidók és nem zsidók körében.
„Ahogy az amerikai zsidók elfordulnak a cionizmustól, ezeket a … felszabadító, szolidarista és univerzalista történelmeket keresik, amelyek annyira jelen vannak a történetünkben” – mondta Crabapple a Middle East Eye-nak.
A bundizmus egyik központi tétele, különösen a holokauszt után, az „errevalóság” – vagy jiddisül „doikajt” – fogalma volt, amely szembeszállt azzal a cionista elképzeléssel, hogy a zsidók biztonsága egy, a világ másik felén található etnoállamtól függ.
„A cionizmus mindig is egy olyan mozgalom volt, amely engedett az antiszemita európai logikának” – folytatta Crabapple, alávetve magát az „európai etnonacionalista elképzelésnek, miszerint a zsidók idegenek, akik máshová tartoznak”.
Könyve dokumentálja, hogyan működtek együtt a cionisták a lengyel antiszemita kormánnyal az 1930-as évek végén, amely felfegyverezte, kiképezte és finanszírozta a palesztin cionista milíciákat, valamint a zsidókat gyilkoló ifjúsági fegyveres milíciákat Lengyelországban.
Arthur Balfour, az 1917-es Balfour-nyilatkozat névadója, amely Izraelt „zsidó nemzeti otthonként” nyilvánította, a cionizmust „komoly erőfeszítésként” írta le , „amely a nyugati civilizáció számára az általa okozott ősi nyomorúság enyhítésére irányul, hogy a közösségben [a zsidó nép] túl sokáig idegennek, sőt ellenségesnek tekintették, de amelyet ugyanúgy képtelen volt kiűzni vagy beolvasztani”.
Edwin Montagu, a brit kabinet egyetlen zsidó tagja 1917-ben, egyben az egyetlen tag is volt, aki ellenezte a nyilatkozatot, és azt jósolta, hogy az „az antiszemiták gyűjtőterének fog bizonyulni a világ minden országában”.
A 20. században antiszemitizmussal szembesülő, nem cionista kelet-európai zsidók számára a doikayt „elkötelezettséget fogalmazott meg a világteremtés iránt azokon a helyeken, ahol a zsidók éltek, otthonuknak nevezték [és] ahová évszázadokig tartoztak” – magyarázta Miriam Chorley-Schulz, az Oregoni Egyetem holokauszt-kutatója.
„A cionizmus gyarmati-telepes megoldásával szemben a »zsidókérdésre« ez az elkötelezettség ellenezte a zsidó »normalizációt« a faji kapitalista struktúrákon belül, az etnoállam kiépítésén keresztül Palesztinában, ehelyett ragaszkodott ahhoz, hogy itt és most küzdjünk az elnyomás anyagi és ideológiai feltételei ellen” – mondta az MEE-nek.
„Bundista ellenkultúra”
„A cionizmussal szembeni ellenállás ugyanolyan nyilvánvaló volt a Bund számára, mint a fasizmus és bármely más nacionalista erőszak ellenzése: a zsidó nacionalizmus ugyanolyan csúnya és megvető volt, mint bármely más” – mondta Eyshe Beirich, aki a közelgő jiddis bundista írások gyűjteményét, a Mi, árulókat fordította az MEE-nek.
Szocialistákként a bundisták zsidó szakszervezeteket és tömegtüntetéseket szerveztek több tízezer zsidó munkás és diák részvételével.
Oroszországban jelentős szerepet játszottak a forradalmakban , és megszervezték a zsidó önvédelmet az 1903-1906-os pogromok során.
Bernard Goldstein , a lengyelországi Bund milícia vezetője a náci üldöztetéssel szembeni fegyveres ellenállásért küzdött, és segített fegyverek csempészésében az 1943-as varsói gettófelkelés előtt.
A bundista mozgalom tagjai segítettek létrehozni az első világi jiddis iskolarendszert és intézményeket, amelyek „oktatást, kölcsönös segítséget és szervezeti támogatást nyújtottak a zsidó munkásoknak szerte Lengyelországban” – mondta Beirich –, és ezzel kiépítették azt, amit Jack Jacobs „bundista ellenkultúrának” nevezett.
A jiddis, egy európai zsidó anyanyelv, amelyet akkoriban a legtöbb zsidó beszélt, a Bund világi zsidó nyelvként ünnepelte, amely megőrzi a közös kultúrát.
A bundisták számára Beirich magyarázata szerint „a jiddis a zsidó munkásosztály idiómáit és forradalmi szellemét hordozta magában, és a Bundnak kötelessége volt támogatni a fejlődését.”
Bár egyes cionisták támogatták a jiddis oktatást Lengyelországban, a legtöbb mainstream cionista párt ellenezte az iskolarendszert, sőt, együttműködött a lengyel kormánnyal azok bezárásában – mondta Beirich az MEE-nek.
„A cionista mozgalom végül egy agresszív héber revivalizmus mellett döntött – egy nacionalista egynyelvű projekt mellett, amely szándékosan elnyomta a diaszpórában élő zsidók által beszélt nyelveket… eszközként a diaszpóra tagadására és a telepes kolóniában a nemzetépítésre” – tette hozzá Chorley-Schulz.
A jiddis nyelv, akárcsak maga a Bund, nagyrészt elpusztult a holokauszt vagy az asszimiláció során, és csak az ortodox vagy ultraortodox zsidó közösségekben maradt fenn. Vannak azonban, akik most a mozgalom és a nyelvének újjáélesztésére törekszenek.
A tudatos pária
Sok Kelet-Európából menekült zsidó telepedett le Amerikában, magukkal hozva a „bundista” eszméket, amelyek segítettek a zsidó-amerikai szocializmus felépítésében az 1880-as években a munkásszervezés csúcspontján. Más bevándorlókhoz csatlakozva kölcsönös segélyszervezeteket alapítottak és ünnepelték kultúrájukat.
Benjamin Balthauser könyve, a *Citizens of the Whole World* , újraértelmezi az amerikai zsidó baloldal történetét.
Balthauser magyarázta, hogy az amerikai zsidók között „hosszú emléke él a fasizmus, a nacionalizmus és a rasszizmus elleni zsidó küzdelemnek”.
„Ez egy bundista gondolat volt: büszkék vagyunk zsidó örökségünkre, zsidó identitásunkra, de szolidaritást akarunk vállalni a munkásosztállyal, a gyarmati ellenes küzdelmekkel szerte a világon” – beleértve Palesztinát is.
„Ez az emlék visszatér… egy eltemetett emlék, de ez egy nagyon sekély sír” – mondta Balthauser, miközben egyre több amerikai zsidó „emlékszik erre a régebbi nyelvre, és rájön, hogy ez a nyelv nem is olyan régi”.
Új könyvében, az Anti-cionizmus: Zsidó történelem címűben Benjamin Moser a múltbeli és jelenlegi zsidó anticionistákat vizsgálja, akiket nagyrészt figyelmen kívül hagytak, miközben megpróbálták a judaizmust a cionizmussal kiszorítani.
Azt állította, hogy a zsidók hagyományosan azt a szerepet töltötték be, amit Hannah Arendt „tudatos kirekesztőnek” nevezett, és ez volt az egyik oka annak, hogy az európai elit miért célozta meg őket olyan gyakran válságok idején.
Moser az MEE-nek elmondta, hogy ezeket a zsidó anticionistákat különböző helyeken és időkben az kötötte össze, hogy „mindannyian számiák, mind ellenállók”, akik „nem akarnak egyetérteni a hatalom és az erőszak logikájával”.
Arendt, az általa vizsgált személyek egyike, a cionizmusról úgy írt, mint egy eszközről, amely „ráveszi a zsidókat a saját társadalmukból való kiszakadásra”, ahelyett, hogy más elnyomott emberekkel és a tágabb munkásosztállyal való összekapcsolódásként tekintenék magukat.
Theodor Herzl A zsidó állam című művére reflektálva Arendt 1946-ban ezt írta : „Csak akkor leszünk képesek megszabadítani a világot rémálomszerű mivoltától, ha felismerjük, hogy mi is részesei vagyunk egy olyan világnak, amelyben mi is, mint mindenki más, nagy, néha elsöprő túlerővel küzdünk, mégis van esélyünk a győzelemre, bármilyen kicsi is legyen, és szövetségeseink vannak, bármilyen kevés is… csak akkor leszünk képesek megszabadítani a világot rémálomszerű mivoltától.”
Az olyan anticionista zsidók számára, mint Moser, ezeknek a tudatos számkivetetteknek a szerepe most fontosabb, mint valaha.
