Palesztinának hosszú és hatalmas története van. Először az ókori egyiptomi táblákon, mint Peleset -ben dokumentálva több mint 3000 évvel ezelőtt, a Földközi -tenger és a Jordánia folyó közötti régió sok különböző dolgot jelentett sok különböző nép számára.
A korosztályban Palesztina tucatnyi kultúrának, királyságának és birodalmának ad otthont. Az asszír és a nabataeiektől a perzsa és a rómaiig – és még sokan – mindegyik befolyásolja, és befolyásolja a területet meghatározó gazdag kulturális és civilizációs mélange. Ezeket az ősi befolyások ma is érezhetők az őslakos palesztin populációja által használt idiómákban, szókincsben és topononimában. Még a palesztin mezőgazdasági gyakorlatok is vezethetők vissza a natufiakra – a mezőgazdaság feltalálásával jóváhagyott népek egyikére -, akik Palesztinát és a termékeny félholdnak hívták otthonát, még 9 000 -nél.
Mielőtt folytatnánk, fontos hangsúlyozni, hogy amikor Palesztináról beszélünk, nem egy palesztin nemzetállamról beszélünk. A történelem túlnyomó többsége esetében a nemzetállam fogalma nem létezett. Manapság a nemzetállam annyira mindenütt jelen van, hogy sokan úgy jöttek létre, hogy természetes. Ez nem ez a helyzet, és különösen óvatosnak kell lennünk a modern koncepcióink bevezetésében olyan környezetben, ahol értelmetlenek lennének. Például az a impulzus, hogy elképzelje őseinket, mint néhány zárt, jól definiált, változatlan homogén csoportot, amely exkluzív tulajdonjogot tartalmaz egy olyan területen, amelyben a mai határoknak nincs alapja a történelemben. Sajnos ez a sok reakciós etno-nacionalista ideológia alapvető mítosza.
Mint másutt, az évezredek során a királyságok felálltak és esnek, vallásokat alapítottak, mind a szent, mind a szentségtelen háborúkat folytattak, és a népek éltek, vegyesek, költöztek és kilhaltak. Más szavakkal, a történelem változott.
Ez a cikk nem célja, hogy belemerüljön a palesztin történelem apró részeibe, valójában az egész könyvek lehetnek, és a témáról írták. A bevezetés célja inkább a modern palesztin kérdéshez vezetõ politikai kontextus leírása.
Palesztina az Ottomán birodalomban
A Mamluks döntő vereségét követően a Marj Dabiq (1516) csatában, a Levant nyitva állt a hódító oszmán seregek számára. Néhány hónappal később belépnek Jeruzsálembe és Usherbe a palesztin történelem egyik leghosszabb fejezetében, amely több mint 400 évig tart.
Jeruzsálem vallási és történelmi jelentősége miatt fontos helyet foglal el az oszmán szemében. A szabályok kezdetétől kezdve elsöprő és fenséges építési projekteket hajtottak végre, amelyek a jeruzsálemita építészet és a topográfia kapcsává válnak, például a Jeruzsálem feltűnő falai, amelyeket Suleiman a csodálatos.
A történelem során az oszmánok Palesztinát különféle politikai konfigurációkra és megosztásokra osztották. Az utolsó közül az 1887 -ben érkezett, ahol Palesztinát 3 kerületre osztották (Sanjaks): Jeruzsálem, Nablus és Acre. A jeruzsálemi Sanjak olyan fontos volt az oszmánok számára, hogy közvetlenül Konstantinápoly (később Isztambul) irányítja.
Az akkori három lakossága körülbelül 600 000 lenne, amelyek túlnyomó többsége szunnita muszlim volt. A palesztin keresztények a lakosság körülbelül 10 % -át tették ki, míg a zsidó palesztinok körülbelül 25 000 -et számoltak be, elsősorban Jeruzsálemben, Hebronban, Safadban és Tiberiusban.
Az oszmán köles rendszer és annak különféle megnyilvánulásai bizonyos fokú autonómiát jelentettek a kisebbségi vallási és etnikai közösségek számára. Miközben ez a rendszer súlyos hibáktól szenvedett, és szélessége és toleranciája különféle kormányzókkal és társadalmi és gazdasági körülményekkel csökken, és még mindig jobb volt a végleges üldözéshez és pogromoknál, amelyeket az európai kontinensen különféle vallási csoportoknak el kellett tartaniuk.
A Palesztinában a számos vallási csoport közötti kapcsolatok általában stabilak és békések voltak, amelyeket több mint egy évezred és a megosztott hátrányok tápláltak. Például a jeruzsálemi Jaffa -kapu felirata: „Nincs Isten, csak Allah, és Ábrahám a barátja”, a keresztény és zsidó oszmánok bólintásával, akik mint a muszlimok, az abrahamic vallási hagyomány részének tekintik. A palesztin muszlimok, talán egyedülállóan, szintén szokásuk volt, hogy vallási fesztiválokat ünnepeljenek a judaizmus prófétáinak és szent embereinek, például Reubennek, Jacob fiának tiszteletére. Ezt a hozzáállást a keresztény palesztinok felé is kiterjesztették, ahol a Szent Sír kulcsait a mai napig hagyományosan egy muszlim családban bízták meg.
Ugyanakkor, mint minden birodalom esetében, voltak a béke és a jólét, valamint a nehézségek és a háború időpontjai. Az Oszmán Birodalom életének vége felé az utóbbi sokkal gyakoribb volt, mint az előbbi. Az európai stílusú nacionalizmus megjelenésével és az oszmán állam gyengülésével a különféle etnikai csoportok és a közösségek közötti kapcsolatok megsemmisülnek. Lázadások voltak az oszmán uralom ellen, és Palesztinának még egy jó ideje is sikerült megnyernie az autonómiát Daher al-‘Armar vezetésével, azonban végül Konstantinápoly összetörni fogja. Ezeket a feszültségeket később súlyosbítja a fiatal török forradalom és a különféle oszmán tartományok törökésének egyre növekvő erőfeszítései.
A Birodalom végül összeomlik az első világháborúban való vereség után, és a népességét alkotó különféle népek, akiknek a szövetségesei az oszmánok ellen álltak, a függetlenség felé fordultak és saját nemzetállamuk megteremtésére irányultak. Természetesen ezt megtiltják, mivel a népek az egyik birodalom uralmából sokan másoknak uralkodnak.
Ennek a drámai összeomlásnak az utolsó néhány évtizedében egy bizonyos osztrák-magyar gondolkodó, Theodor Herzl ültetett egy új politikai mozgalom magjait, amelyek örökre megváltoztatják a palesztin történetet.
A cionista mozgalom
Az 1897 -ben a svájci bázeli városban összehívott első cionista kongresszus több mint 200 küldöttet tartalmazott Európából. A Kongresszus programja felszólította egy zsidó állam létrehozását Palesztinában, és megkezdje a cionisták településének koordinálását. Herzl, a politikai cionizmus alapítója és a cionista kongresszus elnöke szerint ez „megoldást jelent a zsidó kérdésre”, és kiemeli a zsidó embereket az üldöztetéstől.
Míg más cionista és proto-cionista mozgalmak is voltak, amelyek ezt megelőzően Palesztinában telepedtek le, mint például a Hibbat Sion, a cionista kongresszus volt az első, aki központosított és hatékony módon szervezte és marsallja a kolonizációs erőfeszítéseket.
A cionizmus tehát egy telepesek gyarmati politikai mozgalma, amely felszólít egy zsidó többségű zsidó nemzetállam létrehozására. A kérdés természetesen az, hogy Palesztina már lakott. Az a kérdés, hogy mit kell tenni a natív palesztin arabokkal, a cionista mozgalom korai megbeszéléseinek nagy részét animálták, bár a konszenzus az volt, hogy valamilyen módon el kell távolítani őket, akár egyetértéssel, akár erővel. Valójában nem volt mód arra, hogy Palesztinában a zsidó többségi államot hozzon létre anélkül, hogy a bennszülött lakosság nagy részét komolyan kiszorítaná.
Amikor a cionizmus telepesek-gyarmatosításának nevezzük, egy nagyon specifikus jelenségre utalunk. A telepesek gyarmatosítása különbözik a klasszikus gyarmatosítástól, abban a tekintetben, hogy a telepesek gyarmatosítása csak kezdetben, és ideiglenesen egy birodalomra támaszkodik létezésük miatt. Sok helyzetben a gyarmatosítók még a birodalomtól sem támogatják őket, és végül harcolnak a szponzorral, amely elsősorban biztosította a túlélést. Egy másik különbség az, hogy a telepeseket nem csupán az új földterületek erőforrásai, hanem maguk a földterületek iránt is érdekli, és új hazát készítenek maguknak a környéken.
A modern cionisták visszatérhetnek a cionizmusban, amelyet gyarmati ideológiának neveznek, ám a cionista mozgalom meglepően őszinte volt annak a létezésének, mint a gyarmatosítás egyik formájának. Például Herzl 1902 -ben írta Cecil Rhodes hírhedt gyarmatosítójának, azzal érvelve, hogy Nagy -Britannia elismerte a „gyarmati bővítés” fontosságát:
Történelemalkotásra hívnak téged” – írta –, „nem Afrikáról van szó, hanem Kis-Ázsia egy darabjáról; nem angolokról, hanem zsidókról. Hogyhogy akkor mégis hozzád fordulok, hiszen ez számodra távoli, idegen ügy? Hogyhogy? Mert gyarmati dologról van szó.
Vladimir Jabotinsky, a The Iron Law (1925) című esszében kijelentette, hogy:
Az arabokkal való önkéntes megbékélés most, vagy a jövőben kizárt. Ha olyan földet akarsz gyarmatosítani, ahol már élnek emberek, akkor helyőrséget kell biztosítanod a földre, vagy találnod kell egy gazdag embert vagy jótevőt, aki helyetted biztosítja a helyőrséget. Vagy – vagy pedig fel kell adnod a gyarmatosítást, mert egy fegyveres erő nélkül, amely fizikailag lehetetlenné teszi a gyarmatosítás megakadályozását vagy elpusztítását, a gyarmatosítás nem nehéz, nem veszélyes, hanem LEHETETLEN!… A cionizmus egy gyarmatosító vállalkozás, és így fennmaradása vagy bukása a fegyveres erőtől függ. Fontos… héberül beszélni, de sajnos még fontosabb tudni lőni – különben számomra véget ér a gyarmatosdiban játszás.
Ezek az idézetek csupán a jéghegy csúcsa, de ha úgy gondolja, hogy cseresznye szedünk, és a kontextus részéből választunk, felkérjük Önt, hogy olvassa el eredeti írásaikat. Csak olyan sok mentális torna van, amelyet felléphet, hogy megpróbálja megtalálni a „cionizmus egy kolonizációs kaland” más jelentését.
Ennek a pontnak a továbblépése érdekében a létrehozott első cionista bankot „Zsidó gyarmati bizalomnak” nevezték el, és az egész törekvést a „Palesztina Zsidó Kolonizációs Szövetség” és a „Zsidó Ügynökség gyarmatosító osztálya” támogatta.
Csak idő kérdése lenne, mielőtt a cionista mozgalom elkezdte telepeseket Palesztinába küldeni, és egy lábát képezve azzal a céllal, hogy Palesztina egészét átvegye. Az oszmán vereség a második világháborúban és Palesztinában brit mandátummá vált az arany lehetőség, amely lehetővé tenné számukra, hogy teljesítsék ezeket a célokat. Ezt mélyen a következő bevezető cikkben tárgyaljuk.
A Palesztin mandátum
A második világháborúban való veresége nyomán az Oszmán Birodalom feloszlatott, és régióit felépítették és felosztották a különféle európai gyarmati hatalmak között. A Levantban Palesztina és Jordánia a britek mandátumába esett, míg Szíria és Libanon a franciákhoz. A britek 1917 -ben léptek be Jeruzsálembe, és Palesztina 1922 -ben hivatalosan mandátummá vált.
Palesztinát „A osztályú” mandátumnak tekintették, ami azt jelenti, hogy megfelelően előrehaladott infrastruktúrával és adminisztratív képességekkel rendelkezik, hogy ideiglenesen függetlennek tekintsék, bár a szövetséges erők ellenőrzése alatt áll, amíg azt a teljes függetlenségre készen állnak. Ez természetesen soha nem fog megvalósulni.
Palesztina megbízatása aranyos lehetőséget adott a cionista mozgalomnak céljainak elérése érdekében. A britek sokkal jobban reagáltak a cionista célokra, mint az oszmánok, és korábban előállították a Balfour -nyilatkozatot, amely ígéretet tett arra, hogy Palesztinában „nemzeti otthont” alapítsák: „a zsidó nép számára”.
Őfelsége kormánya jóindulatúan tekint a zsidó nép nemzeti otthonának palesztinai létrehozására, és minden tőle telhetőt megtesz e cél elérése érdekében, azzal a világos feltétellel, hogy nem történhet semmi olyasmi, ami sértené a Palesztinában élő nem zsidó közösségek polgári és vallási jogait, illetve a zsidók más országokban élvezett jogait és politikai státuszát.
Lord Balfour magasztos szavainak ellenére a gyarmati birodalom az embereket az egész világon mészárolja az altruizmus. A briteknek nem volt valódi együttérzése a történelmileg elnyomott zsidó nép helyzetével kapcsolatban; Inkább a cionista mozgalomban egy mechanizmust láttak, amelyen keresztül a brit érdekek a Levantban és a Szueziben megvalósulhatnak.
A Balfour-nyilatkozat és a támogató brit kormányzók által támasztott cionista mozgalom felgyorsította kolonizációs erőfeszítéseit, és egy ideiglenes protoállapotot hozott létre egy palesztin államban, amelyet Yishuvnak hívnak. Miközben a Yishuv és a britek kapcsolata a hullámvölgyekkel rendelkezik, a britek kifejezetten és hallgatólagos szponzorálását nyújtották a cionistáknak, amelyek lehetővé teszik számukra a virágzást. Eközben durván elnyomnák minden palesztin mozgalmat vagy szervezetet, miközben szemmel nézik a cionista terjeszkedést, ami a mandátum végére lehetővé tette a palesztin falvak és környékek százai hódítását és tömegpusztítását.
Ezek azok a körülmények és események, amelyek végül Izrael létrehozásának csúcspontjába kerülnek a palesztinok etnikai megtisztításán és a társadalom törlése révén. A következő cikk a cionista törekvésekre, a partícióra, a Palesztina mandátumának utolsó éveire, az 1948 -as háborúra és a Nakba -ra, az Izrael Genesis eredeti bűnére.
